昨天下午给学生上完《法理学》回来，听说邓正来教授在上海财经大学法学院做讲座，由于演讲的地点刚好在住所附近，夜晚饭毕，便步行至财大。甫入行政楼报告厅，里面已是人群如堵了。不仅财大的师生，附近复旦同济的学人也慕名而来了，大家一边候着，一面兴奋地议论着大师的风采与行宜，所谓孺慕，不过如此。会场恍若巨星演唱会前的光景，唯一缺的便是场下摇曳的荧光棒了。可见邓大师的招牌并非浪得虚名，与老鹤有得一拼。

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近年来，法学界的一群大腕开始谈方法论，嗡的一声一群小腕也谈方法论了，有的甚至还谈起了方法论的方法论。似乎中国法学的问题，从此便是方法论的问题了，而“科学的方法论”一旦奠定，中国就要海晏河清了。因之，无论是学术的问题，还是人生的问题，竟统统是方法论的问题。所谓法治的苦痛与困惑，关键在于你如何看、从哪个角度看、依照什么“进路”去看。据说方法论一变，问题便迎刃而解甚或烟消云散了。可见吾友赵阿贵先生(阿q)实在是方法论大师了，因为他老人家无论遭遇到何种困厄的局面，总会巧妙地调整自己的方法论，据以从不同的“进路”来理解之，从此得出让他老人家高兴的结论来。 　。。。

梁实秋先生曾经说，每天早起最快意的一件事，莫过于在案上发现一大堆信了。对此我是颇有同感的。每天清晨，从邮箱里取出或厚或薄的一叠信件，摊于书桌，然后泡一杯绿茶，一封封地将信拆开，展信细读，无疑是一件极为赏心悦目的事了。书信中那些或娟秀或粗犷的笔迹，散发着新鲜墨汁的幽香，或朋友的问候，或恋人的倾诉，或亲人的叮咛，或师长的嘱托，情意酽然，令人动容。因此，在书信时代，无论清晨之读信，还是静夜之回信，既是一种心灵与情感的真诚交流，更是一种艺术的熏陶与审美的享受。遗憾的是，随着电讯时代的到来，这种 　。。。

九月八日晚上，在恩师俞子清教授七十寿诞的宴会上，刘志欣师弟问我，法博上那个威风凛凛的共和国酷吏现在就住在华政博士生楼，你要不要见一面。所谓共和国酷吏便是杨昂，印象中这位老兄经常在法律博客上大放厥词，兴风作浪，让人咬牙切齿却无可奈何。出于好奇我便愉快地应允了。宴会后和师弟直接回到华政，在博士楼里见到杨昂。我以前在网上见识过他的 　。。。

教师节又要到了。我们将在接受祝福之余，也向自己的老师发出祝福。此时此刻，作为教师的光荣与自豪是不言而喻的。有时候我会突然问自己：从小学到博士这二十多年的读书生涯里，究竟有多少老师给我上过课，我还能记得起多少老师的名字与音容笑貌？每当教师节来临，我们首先想到并致以祝福的，也许是我们的博导、硕导或某些教授，甚或中小学时代的班主任。但从我们每个人求学的历史来看，数量更多的、也许是平凡的但对我们成长并非不重要的老师，却逐渐被我们忽略乃至遗忘了。

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很高兴收到你的来信。我的《沦陷于身份的焦虑》是为答复复旦一位博士生的来信而写的。当然其中的一些感想和情绪是我一直怀持的。有些观念关涉到法学层面，大体上属于法律和宗教的关系吧。众所周知，西方曾经提出过著名的三大口号：自由平等博爱，值得注意的是，自由和平等的价值已经被立宪主义吸收了，并得以不断发扬广大。然而由于社会的世俗化与现代化，从宗教中蕴育出的最为关键的博爱的精神，却日渐被忽略了，这是精神层面的重要阙失（其实，中国儒家传统中的四书五经六艺中，也有一个重要的维度被忽略了,即“六艺”（颜习斋），这恰恰构成了与西方不同的层面）。众所周知，自由和平等的价值属于宪政和法治的范畴，它涉及到社会秩序与身体秩序的世俗安排，但对于灵魂与精神秩序 　。。。

经常在《新闻联播》里听到播音员神采奕奕地宣布：“今天，国家主席某某某应约同某国总统某某通电话啦。”播音员口气里那种得意与自豪的劲儿，是描都描不出的。就拿今年来说罢，主席“应约”和布什通过话；“应约”和普京通过话；“应约”和默克尔通过话；昨天还“应约”与霍华德通过话，等等。 　。。。

前一段时间在黄山，今天才回来，并回复你的信，见谅。你的思考，也曾经是我的思考，对这种关于人生问题的思考常使人虚无与焦虑。我很喜欢中国的两句话，叫安身立命和安分守己，也就是不要去思考太多的抽象问题，因为人生中的很多问题是无法进入思考的，或者按照维特根斯坦的说法，它们都是一些伪问题。思索这些没有答案的问题，只会让人焦虑与虚无，乃至走火入魔，所以很多哲学家最后都光荣地成了精神病（当然我们也可将之理解为进入了某种不为俗人所知的化境）。众所周知，现代人的精神问题日益增多，一个不可忽视的原因也许就在于，我们经常提出并思考了一些不该提出的问题，因为并非所有的问题都是有答案的，或者说并非所有的问题，都能构成一个真正的“问题”。 　。。。

近日与师友游三清山、婺源、龙虎山。臻乎三清绝顶，云气滃郁，天宇旷然，峰峦雾畦，隐畛相望。至东海岸，涧岚乘起，细雨滴沥，松崖衔携，动静相宜。夜宿山麓，静谧清幽，偶闻鸟鸣，益添虚旋。若夫婺源途野，山清水秀，气宇澄澈，泉流淡冽，风物若有徽征。至大坑、江湾、灵岩 　。。。